Книга, соединившая почти полвека и описавшая почти истину

Недавно мне довелось познакомиться с удивительным произведением — «Роман о Розе» (фр. Roman de la Rose) — это французская аллегорическая поэма XIII века на старофранцузском языке, одно из древнейших произведений мировой литературы, по величию, содержанию и размеру сопоставимое с «Гамлетом» или «Войной и миром». 

 Книга состоит из двух частей, написанных разными авторами в разное время: Первая часть — Гийом де Лоррисом, написанная около 1225–1230 годов, составляющая 4028 стихов. Вторая часть — Жан де Мёном, написанная 45 лет спустя, около 1275 года, включающая остальные 22 817 стихов.

Повествование ведётся от лица «влюбленного», юноши и чужака, чудом и недоразумением попавшего в мир, не похожий на привычный и знакомый ему край, где он стал участником событий, поистине испытывавших его сердце и разум. Фактически поэма сложена из монологов аллегорических героев, представленных в виде человеческих качеств, таких, как Сожаление, Искренность, Ревность, а также понятий, присущих привычному миру — «Нищета», «Мудрость», «Разум» и тд. Остальные герои были представителями богов, такие, как Амур, Венера и Марс. Слагая свой жизненный путь среди этих олицетворений, лирический герой (а, именно лирический, почему — объясню чуть позднее) делает выборы, соглашаясь или не соглашаясь с каждым из посланных ему нравоучений.

Роман написан по мотиву сна первого автора. Однако, во второй части романа его соавтор преподносит интересную реплику в речи одного из героев, в которой говорится, что если «влюблённому» окажут помощь, он напишет о всей этой истории в величайшей книге, где их прославит, и которую, безусловно, автор и держит в руках, понимая, что оба автора олицетворяют себя с героем, от имени которого ведется повествование. 

Темой романа принято считать любовь, однако, проблемы, которые он затрагивает, куда сложнее, и оттого тема произведения расширяется до пределов не только одной жизни, но и общефилософских понятий, таких, как мир и война, жизнь и смерть. Главный вопрос, который ставит автор — безусловно, выбрать ли сторону Сердца или Разума. Что выше из этих понятий, чему стоит отдать предпочтение и чему лучше посвятить жизнь. Сама богиня любви Венера, Природа и остальные добродетели во главе с Амуром упрямо стояли на стороне Любви страстной и неотменной. И лишь читатель остается один на поле боя, всем своим внутренним миром сражаясь за Разум. По крайней мере, приходит к этому по мере того, как развиваются непредсказуемые события.

А именно, действия развиваются в нарастающем сюжетном тяготении к тому, чтобы получить желанную любовь любой ценой — ценой обмана, ханжества, лицемерия, и даже войны, которая впоследствии губит и сам желанный объект, что представлялся святым и неприкосновенным на первых страницах романа. В завершении книги звучит фраза о том, что мир должен быть свободным, и розы должно срывать, а не охранять в цветниках, ибо они для того и созданы — для любви, будучи ее объектами. Вот он следующий вопрос — для проявления любви к ней, или для пользования ею других существует высокая красота? 

Отсюда же вытекает следующий вопрос: стоит ли любовь того, чтобы пойти на низость, на подлость, на жестокость? Возможна ли борьба ради возвышенной цели (которая в конце уже совсем возвышенной не кажется), возможна ли война ради мира? И таков ли этот мир, каким мы его представляем? 

Если честно трактовать события, не погружаясь в романтизм происходящего, то сюжет выглядит так: юноша оказывается наказан за блаженство и беззаботность, испытанные им в волшебном саду, и становится пронзённым стрелами Амура, отчего до беспамятства влюбляется в Розу, находящуюся за оградой цветника под строгой охраной. От страданий герой изливает душу проходимцу, назвавшемся другом, несколько раз покушается дотронуться до Розы, искушает одного из его стражей, Приема, позволить его подвести к ней, за что страж попадает в темницу, а далее главный герой томится мыслью вызволить его из тюрьмы, но снова затем лишь, чтобы тот смиловался и вновь открыл ему желанный путь к Розе.

На всем своём пути он отвергает голос Разума, велящий ему отрекнуться от служения Амуру и выпасть из безумной влюблённости. В конце концов, друг советует главному герою пойти на подлость и обман, заговорить стражей замка, чтобы вызволить Приема, но, благо, на помощь приходит Амур, созывает святую свиту, и величайшие боги, сплотившись, освобождают Приема путём жесточайшей, низменной и омерзительной войны и непременной хитрости. В свите Амура есть и Личина, и Ханжество. В финале главный герой срывает желанную розу, получив разрешение от Приема, и цветы провозглашаются общедоступными, запретные плоды разрешаются. С кустов осыпаются листья, царствует праздная вседозволенность. Та, с которой вся история и началась. Любопытный момент, который затронул мое воображение: Венера, богиня, в большей степени именно благодаря которой богам удалось разгромить крепость стражей, разбила старую, которую когда-то сама с любовью оживила. Получается, что она пошла против любви собственной, когда-то воплощенной ею же в той статуе. Этот поступок доказывает, что даже богиней в момент страсти правит симультанность, а не благоразумие. 

Конечно, история преподносится как воспевание добрых человеческих качеств, которые воплощены в осаждающих замок, принадлежащий негативным качествам человека, но в книге они преподносятся разумно и мудро, так, что их не хочется считать отрицательными героями. В конце концов ты встаёшь на их сторону и желаешь, чтобы влюблённый никогда не добрался до розы — вор, убийца, безумец.

Но в итоге герой остается один наедине со своей любовью, ставшей его жертвой, его трофеем, как жертвами на его пути пало все, что попалось под руку. Что будет дальше? Потерян ли его смысл жизни? Последуют ли впоследствии новые бесчисленные стрелы Амура, как новые напасти, и убьёт ли в нем все живое очередная беспечная любовь, которая способна повлечь за собой еще более тяжкие преступления? И найдёт ли он суть в прежней Страстной любви, если она стала настолько низменна и доступна?